Иерей Вадим Толмачёв
Руководитель отдела по
работе с казачеством
Ростовской-на-Дону епархии

«ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ…»
Православный взгляд на хозяйственную деятельность человека
О труде
Материальная и духовная сферы человеческого бытия
неотделимы одна от другой, как и в самом человеке нераз-
делимы душа и тело.
В процессе трудовой деятельности человек добывает
себе пищу, одежду, зарабатывает иные блага, чтобы обе-
спечить свое кратковременное пребывание в этом земном
мире. Возникает вопрос чисто нравственного свойства:
сколько же ему необходимо земных благ в личное пользо-
вание и во имя чего?..
В Евангелии мы находим исчерпывающий ответ на этот
вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь
мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8, 36).
Русская Православная Церковь в 2000 году на своем
Архиерейском Соборе утвердила «Основы социальной
концепции РПЦ», два раздела которых «Труд» и «Соб-
ственность» целиком посвящены экономическим вопро-
сам. Другой документ «Свод нравственных принципов
и правил хозяйствования», принятый в 2004 году VΙΙΙ
Всемирным Русским Народным Собором, в разверну-
том виде конкретизирует основные положения социаль-
ной доктрины.
С православной точки зрения, труд является органич-
ной частью человеческой жизни. Слово Божие обращает
внимание людей на необходимость ежедневного труда.
Всем памятен завет Апостола Павла: если кто не хочет
трудиться, тот и не ешь (2Фес. 3. 10).
Апостол увещевает христиан честно относиться к ис-
полнению своих обязанностей в интересах общего благо-
получия. Как тело состоит из членов, имеющих каждый
свое назначение, так и общество состоит из членов, нерав-
ных между собой и призванных к неодинаковым обязан-
ностям. Но кто бы ты ни был, какое бы положение ни за-
нимал, для малых и великих правило одно: «в усердии не
ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите» (Рим.
12, 6). Надо трудиться, где кому Бог судил, но трудиться
с мыслью, что тайное, хитрое, скрытое не заметить могут
люди, но не скроется оно пред взором Всеведения. Поэто-
му «дано тебе пророчество, пророчествуй по мере веры, –
учитель ли, пребывай в учении, - раздаватель ли, раздавай
в простоте, – начальник ли, начальствуй с усердием, бла-
готворитель ли, благотвори с радушием. Зла отвращайся,
любовь да будет непритворна». К такой прямоте и честно-
сти призывает апостол Павел христиан. Его призыв всяко-
му понятен: все здесь ясно, просто и доступно. Понятно и
то, какой бы рай на земле был, если бы каждый на своем
посту был безупречен, ко всем благожелателен и далек от
зла. Но этого нет. И апостол Павел знал это, но он делает
призыв, указывает ту высоту, к которой надо стремиться,
ту нравственную высоту всех членов общества, при кото-
рой общество может достичь своего благополучия, увидеть
счастье и покой.
Есть такая притча. В одном селе люди начали строить
храм. Подходит к одному работнику прохожий и спраши-
вает: «Что ты делаешь?» Тот отвечает: «Кирпич кладу».
Прохожий спрашивает у другого работника: «А ты что де-
лаешь?». Отвечает: «Крышу крою». Мимо идет еще один
работник, несет доски. Человек спрашивает у него: «Что
ты делаешь?» - «Божий храм строю».
По-разному люди видят свой труд и смысл своей жиз-
ни, не всем дано осознать, что каждый из нас строит храм
Божий и на земле, и в сердце своем.
«Церковь благословляет всякий труд, направленный
на благо людей, - записано в «Основах социальной кон-
цепции Русской Православной Церкви», - при этом не
отдается предпочтения никакому из видов человеческой
деятельности, если таковая соответствует христиан-
ским нравственным нормам. В притчах Господь наш Ии-
сус Христос постоянно упоминает о разных профессиях,
не выделяя ни одну из них. Он говорит о труде сеятеля
(Мк. 4, 3-9), слуг и домоправителя (Лк. 12, 42-48), купца
и рыбаков (Мф. 13. 45-48), управителя и работников в
винограднике (Мф. 20, 1-16)».
Христианское отношение к труду, к его общественной
пользе не рождается само собой, его необходимо воспиты-
вать всей системой государственного устройства. Об этом
писал ровно 100 лет назад, в 1909 году, известный русский
экономист и религиозный деятель С.Н.Булгаков в статье
«Народное хозяйство и религиозная личность»: «Нам нуж-
но освободиться от многих идейных фантомов, а в том
числе и от «экономического человека». Нужно понять, что
и хозяйственная деятельность может быть общественным
служением и исполнением нравственного долга, и только
при таком к ней отношении и при воспитании общества в
таком ее понимании создается наиболее благоприятная
атмосфера как для развития производства, так и для ре-
форм в области распределения, для прогресса экономиче-
ского и социального».
Речь идет о том, что каждый трудящийся член обще-
ства должен осознавать личную ответственность за свой
труд, за конечные цели своей деятельности – движет ли им
личная выгода или еще и общественная польза. Предель-
но ясно выразил эту очевидную истину философ Николай
Бердяев: «Вопрос о хлебе для меня есть вопрос матери-
альный, но вопрос о хлебе для моих ближних, для всех лю-
дей есть духовный, религиозный вопрос».
«Священное Писание свидетельствует о двух нрав-
ственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться
самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать
нуждающемуся…Заповедь Божия повелевает трудящимся
заботиться о тех людях, которые по различным причинам
не могут сами зарабатывать себе на жизнь, – о немощных,
больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах – и де-
литься с ними плодами труда («Основы социальной кон-
цепции Русской Православной Церкви»).
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в недавнем
своем выступлении сказал: «По-настоящему деловой че-
ловек всегда помнит, что прибыль – это лишь средство для
продолжения и развития своего дела на пользу ближним.
Главным же смыслом своих трудов мы должны видеть слу-
жение Богу, ближнему и Отечеству через созидание необ-
ходимых для достойной жизни духовных и материальных
благ».
О собственности
Говоря о материальной стороне человеческой жизни,
Церковь полагает, что каждый должен иметь достаточно
средств для достойного существования. Вместе с тем она
предостерегает от чрезмерного увлечения материальными
благами, осуждая тех, кто обольщается мирскими забота-
ми, богатством и наслаждениями житейскими (Лк. 8, 14).
По учению Святой Церкви, люди получают все земные
блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право
владения ими. Относительность права собственности для
человека Спаситель многократно показывает в притчах:
это или виноградник, данный в пользование (Мк. 12, 1-9),
или таланты, распределенные между людьми (Мф. 25, 14-
30), или имение, отданное во временное управление (Лк.
16. 1-3). Выражая присущую Церкви мысль о том, что аб-
солютным собственником всего является Бог, святитель
Василий Великий спрашивает: «Скажи же мне, что у тебя
собственного? Откуда ты взял и принес в жизнь?»
В своей работе «Об исправлении сердца» святитель
Феофан Затворник пишет: «Семя всего нравственного зла
– самолюбие. Оно лежит на самом дне сердца. Человек
по назначению своему должен бы забывать себя в своей
жизни и деятельности, должен бы жить только для Бога и
людей. Освящая свою деятельность возношением ее как
благодарственной жертвы к Богу-Спасителю, он должен
бы всю ее простирать на пользу ближних и на них же из-
ливать все, что бы ни получил от Щедродавца-Бога. Одно
здесь не бывает без другого: нельзя любить Бога, не любя
ближних, и нельзя любить ближних, не любя Бога, - равно
как, любя Бога и ближних, не обойтись без самопожертво-
вания и подвига. Но когда человек своей мыслью, сердцем
и желанием отвращается от Бога, а вследствие того и от
ближних, то, естественно, останавливается на самом себе,
- и делает себя средоточием, к которому направляет все,
не щадя ни Божественных уставов, ни блага ближних. Вот
корень греха. Вот семя всего нравственного зла!»
О тех, кто охвачен духом самолюбия, своекорыстия,
жаждой наживы и удовольствий, святитель Феофан гово-
рит: «…своекорыстный не скажет слова, не сделает шага
и движения без того, чтобы отсюда не вытекла для него
какая-нибудь выгода.
Так все у него рассчитано, так все упорядочено, все-
му дан такой ход, что и время, и место, и вещи, и лица,
- все, к чему прикасается его рука и мысль, несет в его
сокровищницу сродную себе дань.
Личная польза, интерес – это коренная пружина,
везде и всегда приводящая в быстрое движение все его
существо, и по ее возбуждению он готов все обратить в
средство для своих целей: будет искать высших степе-
ней достоинства и чести, если это выгодно, возьмет са-
мую трудную должность, если она прибыльнее других,
решится на все труды, не будет ни есть, ни пить, лишь
бы соблюдалась его польза…
Его собственность дороже ему самого себя, дороже
людей и Божественных постановлений. Душа его как бы
поглощается вещами и живет даже не собою, а ими».
Для христианского сознания богатство, власть, по-
ложение всегда связаны с принципом служения высшим
целям, а не наслаждения земной жизнью. Архиепископ
Иоанн Сан-Францисский подтверждает эту мысль приме-
ром из Евангелия: «Говоря миру «Больший да будет всем
слуга», Господь Иисус Христос под «большим» разумел
богатого, все равно чем: деньгами, положением, талан-
том… «Больший» должен служить, а не властвовать чрез
те дары (материальные или духовные), которые даны ему
лишь на время».
Стремление к наживе ради наживы может нанести ущерб
духовному развитию человека, привести к столкновению с
интересами общества. Владея значительным имуществом,
не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога,
Которому и принадлежит все сущее, и с законом любви, ибо
радость и полнота жизни – не в приобретении и обладании,
но в дарении и жертве. Господь Сам сказал: «блаженнее от-
давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35).
Церковь призывает христианина воспринимать соб-
ственность как дар Божий, данный для использования во
благо себе и ближним.
Иерей Вадим Толмачёв
Руководитель отдела по
работе с казачеством
Ростовской-на-Дону епархии